Krishnamurti/1920's

Le Sentier :  1925

Adyar, 1926. 81 pages.

« Le Sentier » est un petit recueil d'une dizaine de pages que Krishnamurti écrivit en Californie. Voici ce que l'auteur entend par ce « Sentier » :
« Le Sentier est l'accumulation des expériences quotidiennes ; c'est, à travers les années, la progression sur la route de l'existence ; c'est la vie vécue par chacun. Dans ces pages, j'ai décrit la courbe de mon expérience, qui dans son essence, est celle de toute expérience analogue... Dans ma description du Sentier, j'ai raconté l'effort de l'homme pour trouver la vérité... Je tiens pour vrai que l'homme, par des expériences accumulées, parvient à connaître les causes de ses souffrances, et se décide enfin à les éliminer, afin d'être heureux, afin d'être libre, afin de trouver la vérité. Tout ce que j'ai écrit a été inspiré par cette recherche, a correspondu à des étapes sur la voie de cette connaissance. « Le Sentier » exprime mon expérience pendant toute cette période où je recherchais la vérité, avant que je ne me fusse pleinement trouvé moi-même. Je suis maintenant, mieux qu'à l'époque où je la décrivais, en état d'évaluer cette expérience, car, du point où je me trouve, sa réalité m'apparaît plus clairement. ». ...

La Recherche :  1926

Publié par «The Star Publishing Trust», 1927. Ouvrage non traduit.

Dans son langage, son style, « La Recherche » rappelle le « Sentier ». Elle fut, en effet, écrite un an après, dans un état de tension intérieure, de « recherche » assez poussée. Les thèmes développés sont semblables, mais les images, les comparaisons, les métaphores sont beaucoup moins hyperboliques. Krishnamurti commence en effet à pénétrer dans un univers intérieur plus calme, la tension est toujours là, mais l'amorce de la détente se fait déjà sentir... Le langage est devenu beaucoup plus simple, ainsi que les images et les comparaisons. Krishnamurti parle ici d'un état intérieur qu'un langage analytique ne pourrait rendre sans risques de déformations ; aussi, utilise-t-il ces vastes comparaisons poétiques où, tour à tour, la lune, la feuille, la goutte de rosée et la rivière entrant dans la mer tentent de définir cet état. Ces comparaisons sont simples et sont toutes empruntées au monde de la nature, car, la paix du poète, à ce moment-là, n'a d'égale que la paix de la nature. Jamais il ne s'est senti aussi proche d'elle. ...

L'Immortel ami :  1927

Adyar. 60 pages.

Avec « L'Immortel Ami », second recueil poétique écrit par Krishnamurti en 1927, nous pénétrons dans un langage extatique, dans l'enthousiasme, dans un transport sans limites, qui nuit certainement à la qualité poétique des textes. Krishnamurti n'a, en effet, jamais travaillé son écriture poétique, tous ses écrits sont des « premiers jets »; le style et le rythme ne sont jamais volontairement recherchés. Ses poèmes, et ses écrits en général, naissent spontanément, comme ses conférences, qui ne sont jamais préparées à l'avance. Nous avons pu remarquer que tous ses vers sont libres, mais comme nous l'avons signalé à propos du poème « Nitya », ils ne peuvent se ramener à de la prose poétique. Lorsqu'il écrivit « L'Immortel Ami », Krishnamurti était dans un tel état d'enthousiasme, que transmettre la joie intérieure par l'écriture lui était difficile. Le langage est ici vague et évanescent ; il veut faire partager son bonheur à tous, mais, écrivant spontanément, l'expérience du langage lui manque encore. Donnons à ce sujet quelques explications : l'état intérieur le plus difficile à transmettre par le langage est le bonheur, lorsqu'il vous surprend brutalement. Dans ce cas là, le poète doit travailler son écriture s'il veut communiquer sa joie. ...

Qui apporte la Vérité? :  1927

Allocution de J. Krishnamurti du 2 août 1927.

« Lorsque j'étais petit garçon, j'avais l'habitude de voir Shri Krishna et sa flûte, tel qu'il est décrit par les hindous, car ma mère était une adepte de Shri Krishna... En grandissant, j'ai rencontré l'évêque Leadbeater et la Société Thésosophique, et j'ai commencé à voir le Maître K.H., là encore sous la forme qui m'était présentée, la réalité qu'eux préconisaient; et donc le Maître K.H. fut pour moi une finalité. Plus tard, ayant acquis plus de maturité, j'ai commencé à voir le Seigneur Maitreya. C'était il y a deux ans, et je Le voyais toujours sous la forme qui m'était présentée... Récemment, j'ai vu le Bouddha et ce fut une joie et une gloire pour moi d'être avec Lui. On m'a demandé ce que j'entendais par "le Bien-Aimé". Je vais vous en donner une signification et une explication que vous interpréterez comme vous l'entendrez. Pour moi, Il est tout – Il est Shri Krishna, le Maître K.H., le Seigneur Maitreya, le Bouddha – et pourtant Il est au-delà de toutes ces formes. Qu'importe le nom que vous lui donnez. ...

De quelle autorité? :  1927

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Que la compréhension soit notre loi :  1927

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Le Royaume du Bonheur :  1927

Dans le livre Le Royaume du Bonheur, écrit à la même époque, à la suite de causeries données à Ommen, nous trouvons encore ce vocabulaire imprécis, qui disparaîtra bientôt. La joie intense qui a envahi Krishnamurti n'a pas encore pleinement pris sa place, l'enthousiasme est toujours très grand et la technique du langage encore insuffisante. II convie toujours avec chaleur ses auditeurs à partager son bonheur en des termes vagues :
« Je désire éveiller en vous cette Voix... nous n'avons pas de plus noble guide que cette Voix... Comme je voudrais vous faire entrer avec moi dans le Royaume du Bonheur, ouvrir sa réalité à votre vie, vous faire respirer cet air merveilleusement pur, goûter la joie de vivre qu'on éprouve dans ce royaume. ». ...

Expérience et Conduite :  1928

Krishnamurti insiste ici d'une manière toute particulière sur un point important : faut-il se retirer du monde, de la société, pour découvrir le « Royaume du Bonheur » ?
« Pour parvenir à l'équilibre parfait dont je parle, qui pour moi est vie pure, être pur, on ne peut pas se retirer du monde de la manifestation. On ne peut pas, parce qu'on est las du conflit, chercher cet équilibre en dehors du monde. La libération se trouve dans le monde de la manifestation, non pas en dehors de lui ; elle appartient bien plutôt à la manifestation qu'au non-manifesté... c'est dans ce monde-ci que nous devons trouver l'équilibre. Toutes les choses autour de nous sont réelles. Tout est réel et non pas une illusion. »
Cela est très important, nous y reviendrons plus loin, mais disons en quelques mots que, dès 1927, Krishnamurti affirme que la vie est action et que la découverte de la vie passe par l'action. Tant de prétendus sages ou philosophes invitent éternellement l'homme à se retirer du monde de l'action pour découvrir le bonheur. La tour d'ivoire, la caverne, le retour à la préhistoire, l'abandon du monde dans lequel nous vivons... Voilà bien un vice de pensée auquel, à trente ans, Krishnamurti était très loin, qu'il n'avait, pour tout dire, jamais frôlé. ...

La Vie comme idéal :  1928

Publications de l'Etoile, 31 pages.

« Voyez comment, à travers les âges, les soi-disant disciples de la vérité ont adorés les personnalités, et en les adorant, en invitant les autres à faire de même, ont amoindri la vérité et l'ont ainsi trahie. Vous connaissez tous une parole fameuse du Seigneur Bouddha: "Alors même que je vous l'ai dite, cette chose n'est pas vraie pour vous si vous ne l'avez pas comprise". Et parce qu'ils n'ont pas appliqué ces paroles, qu'ils ont adoré la personnalité, la forme qui contenait la vérité, ceux qui l'entendirent se laissèrent envahir par la complexité des croyances, la complication des préjugés, les mesquineries de l'adoration et l'étroitesse des temples ». ...

Pour devenir disciple :  1928

Adyar. 65 pages.

Comme pour beaucoup d'êtres d'exception, c'est dans sa jeunesse que Krishnamurti laisse entrevoir les grandes lignes de son enseignements. Dans 4 petits ouvrages : La Vie Libérée, Le Royaume du Bonheur,Pour devenir Disciple et De quelle Autorité, sont regroupées quelques causeries que Krishnamurti donna jusqu'en 1929, dans ses années d'éducation, de maturation et de réalisation. ...

La Source de Sagesse :  1928

Editions de l'étoile. 56 pages.

Ces causeries ont été données le soir autour du feu de camp, au Congrès de l'Ordre de l'Étoile d'Orient, qui eut lieu en Hollande, en 1926, à Eerde (Ommen). A ce Congrès deux mille membres, venus de toutes les parties du monde, se trouvaient réunis. Le couronnement de chaque journée était le rassemblement général autour du feu de camp. Tous les soirs, au crépuscule, le feu était allumé par Krishnaji et celui-ci, lorsque les flammes montaient vers le ciel qui s'assombrissait, entonnait un hymne sanscrit, hymne magnifique et sonore, l'antique hymne védique à Agni, le Grand Déva, le Dieu du Feu. Et chaque soir, ayant mis le feu au bûcher, Krishnaji prenait la parole durant une demi-heure. Ce sont ces causeries que nous avons réunies et que nous vous offrons dans ce livre. ...

La Vie Libérée :  1929

Dans ce petit livre, sont recueillies les principales causeries données en 1928. « La Vie Libérée » nous offre comme une vue d'ensemble, une synthèse de toute l'ascension de Krishnamurti. Ses luttes, ses souffrances passées y sont, mais aussi le calme, l'immensité et la beauté du sommet atteint en 1927, de même que le bonheur de l'éternel présent qui en découla. « La Vie Libérée » relate l'évolution de Krishnamurti jusqu'à la « libération » finale, elle relate aussi l'évolution possible que tout être peut vivre. Avec elle, la période « préparatoire » est terminée. La joie, quelque peu bouleversée par l'immensité intérieure appréhendée en 1927 lors de « l'éveil », a fait place à la calme compréhension du monde, et à la volonté de tirer les hommes de leurs souffrances par la prise de conscience.
« Il m'a été donné d'atteindre une certaine altitude d'où j'aperçois la vie différemment, où la vie qui emprisonne la plupart des gens ne me possède plus... Je suis parvenu à acquérir ce bonheur et cette libération... maintenant que je l'ai trouvée, je voudrais vous donner la vérité. » ...

La Dissolution de l'Ordre de l'Etoile :  1929

Le texte fondateur de son enseignement : le discours prononcé en 1929 à Ommen pour dissoudre l'Ordre de l'Etoile d'Orient. Il contient les grandes lignes de ce que sera sa parole pendant plus de 50 ans...

« Ce matin, nous allons parler de la dissolution de l'Ordre de l'Etoile. Beaucoup vont être contents, d'autres en seront affligés. Mais il ne s'agit pas ici de joie ni de tristesse, puisque cette dissolution est inévitable, comme je vais vous le démontrer... Aucune organisation ne peut conduire les hommes à la vie spirituelle. Si l'on crée une organisation dans ce but, elle devient très vite une béquille, une entrave qui mutile l'individu et l'empêche de grandir, de réaliser sa personnalité unique, laquelle réside dans la découverte... Je parle en toute franchise, car je désire que ces choses soient établies clairement une fois pour toutes. Je ne veux pas continuer, d'année en année, des discussions enfantines... A quoi cela sert-il d'avoir des milliers de personnes ne comprenant pas, définitivement embaumées dans leurs préjugés, ne voulant pas la chose neuve, originale, mais la voulant traduite, ramenée à la mesure de leur individualité stérile et stagnante ? Je vous parle avec une certaine violence, mais je vous prie de bien m'entendre, ce n'est pas un manque de compassion. Si vous allez consulter un chirurgien, n'est-ce pas une bonté de sa part de vous opérer, même s'il vous fait mal ? C'est ainsi que, si je vous parle sans détours, ce n'est point par manque d'amour, au contraire. » ...

Le Chant de la Vie :  1929

Éditions de l'Étoile, 1931. Traduction: Carlo Suarès et Francis de Miomandre. 45 pages.

« Dans le troisième recueil poétique, « Le Chant de la Vie », écrit en 1929, le langage, le style, la poésie de Krishnamurti se sont nettement affinés. A la place de ce vocabulaire assez indéterminé, de ces comparaisons et images assez pâles, nous trouvons une écriture plus précise, qui expose artistiquement, des images plus affirmées, moins idéalistes, plus « humaines » dirons-nous. Le poème « Nitya », étudié précédemment, est l'un des plus beaux de ce recueil. Il symbolise bien l'extrême douceur de la poésie de Krishnamurti à cette époque-là : à l'enthousiasme débordant de « L'Immortel Ami », a fait place le calme, l'apaisement complet, et la véritable nature de l'auteur s'exprime alors librement. » ...